Ⅻ【現代伝説考】Ⅰ.異空間伝説01-2「トイレ」

 Ⅰ.異空間伝説01-2「トイレ」

　トイレという場所も、部分的にであれ肌をあらわにする密室である。今回の投稿にはトイレに関する噂は比較的少なかったが、古くには、カワヤの神さまが現れるとか河童にシリコダマをぬかれるといった数多くのカワヤ伝説があった。この河童伝説と関連がありそうな話をひとつあげてみよう。
　
『トイレの手』

　《 熊本市内のＩ商業高校のトイレから夜中に手がにゅうっと出てくる。そんな話しがあって、ある人が確かめてやると、そのトイレで手が出るのを待ち受けていました。やがて、話しのとおり、便器の中から手が出てきたそうです。そこでその人は手を掴んでおもいっきりひっぱたら腕だけが抜けて来たそうです。とれた腕を良くみるとその手は、猿の手だったとか。》

　便器からでてきた猿の手というのもある種の妖怪にちかく、シリコダマをぬきにくる河童と共通性がある。ひとむかし前まで、民家のトイレは母屋から廊下づたいにはなれた場所にあったり独立した小屋であったりした。そのような薄暗い個室で不安定な姿勢で尻をだしていたりすれば、気味のわるい妖怪がせまってくるような妄想をいだいてもおかしくはない。そのような雰囲気のなかで、さまざまなカワヤ伝説がうまれたのであろう。

　ところが現代の住宅では、日常の生活の場に明るく清潔なトイレがしつらえられている。かつてのような汲み取り式ではなく清潔に水洗化され、洋式の座式が大勢を占めさらにはシャワー式洗浄器なども普及する時代である。このような環境では、もはや妖怪たちは棲息する余地もないだろう。たしかに、現代は妖怪には棲みづらい時代となっている。
　

　そんななかで、学校にだけはいまでもトイレ伝説が命脈をたもっている。上記の話も高校が舞台であるが、どちらかというと小中学校の子供たちのあいだで活発な噂が語られている。いわく「トイレの花子さん」、「赤い紙青い紙」、またその変種とおもえる「赤マント青マント」などなど、このような話が現実的な恐怖感をもともなって流されているのである。

　噂を形成しやすい学校空間の特殊性はあとでふれるとして、投稿された「トイレの花子さん」の例を引いてみる。

『トイレの花子さん1』

　《　小学校の　１年生用のトイレの北から２番目の個室は，普通に使っているとなんともないが，＜はなこさん＞とよびかけると，なかから誰かが返事をする。 誰も確かめた人はいない。 小学校にいる時，普通に言われていた》

　雑誌などにもよく紹介されている有名な怪談である。そういう意味では、二次情報が全国的に展開されている例ではある。しかし大半の子供たちは、あくまでもそれを噂として耳にし、また口づてにつたえていくのである。そのようすを示す証言をあげておこう。

『トイレの花子さん2』
　《　今日トイレの花子さんに関する簡易アンケートを実施しました。５中学のうち２中学で、噂の存在を確認しました。一つの中学では、理科室にいってからトイレにいくと、花子さんが出現するということでした》

『赤い紙青い紙』
　《　「赤い紙，青い紙」の噂は　きいたことがあるというこが数人いることもわかりました》
　
　ついでにもうひとつ、なんでもない話ではあるが。

『トイレの変なおじさん』
　《　そういえば、中学の頃、一人でトイレに行くと変なオジサンがオチンチンをのぞきにくるという伝説がありました（これは西宮ですが）。学校の理事だという話しも出ていましたが(^^;)》

　ここで出てくるのは妖怪ではなく、ちょいと変なおじさん、すなわち変人奇人である。さきにふれた「トイレの花子さん」や「赤マント青マント」もその姿は具体的には報告されていないが、なにがしか人の姿かたちをしていることが想像される。すくなくとも、河童などのように他の動物をグロテスク化したような妖怪の姿をしていることはない。

　現代の伝説では、かつてのように自然と密接なつながりをもって空想されたような、動物の姿をデフォルメした妖怪はあまり登場しない。有名な「口さけ女」にしても、戦前から存在していた「怪人赤マント」にしても、あくまで怪人・奇人・変人の系列につらなる「ヒト」であるとみなせる。妖怪よりも人間そのものが恐怖化の対象とされやすいところに、現代人の心性が見いだされるようにおもわれる。
　

　話題をトイレにもどすと、一般家庭のトイレは明るく快適になりもはや怪談の発生の余地はなくなった。そして、学校のトイレのような公共性のある場所で、しかも閉鎖的な同質集団が利用する特殊な状況でのみ怪談が発生するのであるかと考えられる。しかもそこに登場するのは、かつてのように自然との境界に棲息するような妖怪ではなく、人間そのものが恐怖化されて表象されているかのようにおもわれる。

Ⅻ【現代伝説考】Ⅰ.異空間伝説01-1「試着室」

Ⅰ.異空間伝説01-1「試着室」

　おもえば人が身にものをまとうという行為は、人間が他の動物と分かたれる文化的原初のひとつであろう。とすれば、人は衣服を脱ぎ裸になるとき、日常性の中で隠ぺいされている遠い原初の秘密をかすかに想い起こすのかもしれない。いまこの秘密を正鵠にいいあてることはできないが、このような日常の切れ目から、潜在的な物語がつむぎだされてもおかしくはないだろう。まずはネットでの投稿の中から、このような裸になる場所にまつわる噂話をいくつか挙げることからはじめてみよう。

『試着室ダルマ1』

　《　それから十数年前から結構何度も聞いた、パリの都市伝説を思い出しました。パリのブティックに入った日本の女の子が、試着室へ入ったまま、行方不明になった。しばらくして見せ物小屋に、手も足も切られてだるまのようになり、口もきけない女の見せ物が現れたが、顔を見ると、ブティックでいなくなったあの子だったというものです。パリを素材にした話ですが、東京に流布している伝説です。》

　『試着室ダルマ』と称されて、若い女性のあいだを中心に流れている有名な噂話である。『オルレアンのうわさ(*1)』がその源流にあることは想像に難くないし、『うわさの本(*2)』でもとりあげられている。このように、書籍などを通じて二次的に流布していくのが現代伝説の一特長でもあるのだが、いまはこの点には立ち入らないでおこう。
　
『試着室ダルマ2』

　《　ブティックだるまの話。私も高校生の時、英語の授業のときに先生から聞きました。そのバージョンでは、日本人の観光客女性がハンブルクのブティックの試着室に入ると、奥の鏡ががんどう返しになっていて、そのまま裏へ引き込まれ、手足を切り落として、アラブの大金持ちの閨房に売り飛ばされるという内容でした。話者がアメリカ遊学歴のある若い女の先生で、学校にフルサイズのアメ車（それもボロ）で乗り付ける、という変わった人だったので、こういう話にも妙な信憑性があって、生徒は真剣に聞き入ったものでした。》

　このようにいくつものバリエーションがみられるが、日本人の若い女性がヨーロッパなどの都市のブティック試着室から誘拐され、東南アジアやアラブなどの途上国であられもない姿で発見されるというところが共通している。

　試着室のもつ象徴的な意味はいくつも考えられるだろう。ただここでは、多くの人が出入りするブティックのなかでの個室・密室であること、そして若い女性が衣装を着がえる場所であることに注目しておきたい。

　個室・密室ではなにが起きるかわからないという不安がある。それがこの話題の伏線となっていると考えられる。また、衣装を着がえるというのはある種の変身でもある。美しく着飾るという快をもつとともに、自分が自分でなくなっていくという潜在的な不安も考えられる。そのような願望と恐怖のアンビバレントな気持ちで鏡に映るわが身をながめているとき、突然どこかへつれ去られたとしたら……。

　自分がこれからどうなっていくかわからないという不安は、まだ身の定まらない若者、とくに若い女性には共有されやすい心情であろう。それが海外旅行中のブティック試着室から消失するというドラマティックな舞台設定と共鳴現象をおこして、噂を語りついでゆく原動力になっていると考えてもおかしくはないであろう。

　そして結末は一転して、手足を切られた人間ダルマで見せ物にされるという無惨な状況で発見される。しかし、この話は主人公の女性に同情するような悲劇としては語られていない。むしろ、海外旅行という晴れやかな場から極端な落差のあるオチは、突き放した滑稽ささえ感じさせる。おそらくこの噂をつたえあう場では、軽い笑い話として終わる状況が想像される。現代伝説は、このような恐怖と滑稽が抱きあわされたところで生命をもつのであろうか。

　またこの話題には、二重の変身が重ねあわされているところにも注目しておきたい。美しい衣装に着替えるという望ましい変身と、人間ダルマにされてしまうといういささかグロテスクな恐怖の人体変形とが。このようなロマンと恐怖のメタモルフォーシスは、人格の変貌と多種多様化といった現代の思潮とも接点をもってくると考えられる。このあたりの主題は、あらためて人体変形と人格変成の章で取りあげることになるだろう。
　
　なお、この種の話がたんに書物などの受け売りではなく、口づての噂話として語られているという証言をいくつかあげてつぎの話題にうつろう。

『試着室ダルマ3』

　《　よくあるインドで発見された日本人女性ネタ　友人でよくヨーロッパに行く当時20代後半の女性から２〜３年前聞きました。
　どこでもよく聞く（例の、手足をもがれて見せ物にされた日本人旅行者の話）ネタなので、「じゃあ具体的に誰に聞いたの？」と突っ込むと「友達からよ。これはホントの話なんだよ」と真剣な顔で返事が返ってきました。この手の話に突っ込むもんじゃないと反省しました。》
　

『試着室ダルマ4』

《ＯＬ時代、同僚から聞いたのが最初です。その後、母も知り合いから聞いてきました。もっぱら、女性の友人を中心に噂が広がっていたのが特徴的でした。》
　
(*1)『オルレアンのうわさ』エドガール・モラン　著（みすず書房 1973）
(*2)『うわさの本』別冊宝島(92)（ＪＩＣＣ出版局 1989）

Ⅰ【文学コラム】32.自作品/『喫茶店にて』

 【文学コラム】32.自作品/『喫茶店にて』

　文学にはまっていた学生時代、吉行淳之介や梶井基次郎の、無機質で透明な文体にあこがれて真似した。結局まともなものは書けなかったが、唯一「散文」としてまとまったものと思ったのが、この掌編だった。

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『喫茶店にて』

　小さな喫茶店で、珈琲を飲んでいた。

　ぼくの席は店のいちばん奥にあって、まわりは薄暗い。ここからは、ちょうど入り口のところが見渡せる。入口のドアは、白く塗られた木枠ががっしりと組まれており、その枠に、厚そうな一枚ガラスがはめ込まれている。ガラスは透明で、外の往来が見える。

　先ほどからぼくは、落ちついた気分でドアの外を眺めている。幾台もの自動車が、前の往来を通り過ぎてゆく。店内の音楽でエンジンの音は聞こえず、高速度撮影の映写を見るように、無音のままゆっくりした速度で動いてゆく。

　一台の乗用車が店の前で止まった。少々太り気味の年配の男が降りて来る。黒っぽいダブルの背広を着ていて、重役風の男である。腹の出ているせいか、いくぶん躰を反らせて歩く。その姿勢から、自分の半生に自信を持った男、という気配が感じられる。

　男はこの喫茶店に向かって歩き、ドアの前で立ち止まり、ドアを押して入って来る。いや、そのドアが開かないのである。力を強めて押してみる。依然としてドアは動こうとしない。

　当然である。男の押した箇所は、押すべき場所の反対の側、つまりドアの支柱のある側であったのである。ぼくは、少々意地悪い気持ちになった。男が狼狽する顔をとっくり眺めてやろう、と思ったのである。

　まもなく、男は自分の失敗に気付く。そして、しかるべき場所を押して入ってくる。入った場所で、店の中を見回す。自分の失敗に気付いた者はいないだろうかと。そのとき、ぼくの視線と出くわす。男の躰の中を、狼狽がはしる。その時の男の素振りを観察してやろう。そういう風に、ぼくは想像を巡らした。

　ところが実際には、ぼくの方が狼狽するという事態がおこったのである。男は自分の失敗に気付くどころか、力をさらに強めていった。ほとんど、体当たりでもしかねない様子である。男の押す力とドアがそれにあらがう力とが均衡して、これ以上の力が加わればガラスが割れて店内に散乱する。そう思われた瞬間、急に男は力を抜いた。

　自分の失敗に気付いたのではなく、店に入るのを断念したわけでもない。方針を変えて、男はドアをたたき始めたのである。音楽でやかましい店内ではあるが、厚いガラスをたたく鈍い音が、手に取るように聞こえる。男の顔は、絶叫するように口をぱくぱくさせている。

　閉所恐怖症という神経症がある。閉じ込められた場所におかれると異常に恐ろしくなる、という症状を示す。そのような患者を一間四方の檻にでも閉じ込めてみたら、この男のような反応を示すのではないか。そういう異様な光景として、ぼくの目に映っている。

　なのに、店の者は一向に気付く気配がみられない。客はといえば、ぼく一人だけである。全く気付かない振りをするか、ドアをあけに行ってやるか、どちらかしかないと思った。しかし、そこへ行くには、猛獣の檻をあけるほどの勇気が必要かと思われた。

　結局、ぼくは目をそらせてしまった。その間、ほんの数秒であったと思う。視線をもどすと、男はもう店の中に入ってきていた。何事もなかったような、平然たる様子である。男の落付きはらった視線がぼくと出会ったとき、逆にぼくの方が狼狽してしまった。男のなすべきはずの狼狽が、その視線を伝ってそっくりとぼくの方へ引越ししてきた、そういったあんばいであった。

　男はまっすぐぼくの隣りの席へ来て、坐った。珈琲を注文し、ゆっくりと飲み干し、煙草を一本とりだす。それをうまそうに吸い終え、立ち上がり、硬貨を投げだし、そして出て行った。

　カウンターの向こうで店員が、アイスクリームを器に盛りつけている。手にしているのは、バリカンの頭を半球形のお椀ととり換えたような道具である。その道具で、ぼくの胸のあたりの肉を、こっぽりすくって持っていかれた気になった。不当なことをされたという、理不尽な気持ちである。

　店内は全く何事もなかったように、ただうるさい音楽だけが鳴っている。灰皿の上で、ぼくの吸いかけた煙草が、原形をとどめたままの姿で燃え尽きている。それだけが、時の経過を示していた。

Ⅱ【思想コラム】08.日本語と西洋言語の違いが、「文化」も変えている

Ⅱ【思想コラム】08.日本語と西洋言語の違いが、「文化」も変えている

https://www.youtube.com/watch?v=8sAc41w-j2s

　長い動画なのでAIに要約させた。これも長いと思うひとは、最後の「5. 結論」だけ読むべし。

　日本語と西洋言語（特に英語などのインド・ヨーロッパ語族）の語順の違いは、言語構造や思考パターン、文化的な背景に深い影響を与えています。以下に、主要な語順の違いとその意味を簡潔に解説します。
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「日本語と西洋言語の語順の違いの持つ意味について」

1. 語順の基本的な違い

日本語: 主語-目的語-動詞（SOV）。例: 私は本を読む（I book read）。

西洋言語（例: 英語）: 主語-動詞-目的語（SVO）。例: I read a book.

日本語は動詞が文末に来るため、聞き手は文の最後まで聞かないと行動や結論がわからない。

英語は動詞が早く現れるため、行動の概要が早く伝わる。

2. 語順がもたらす意味
(1) 情報伝達のタイミングと期待感
日本語（SOV）: 文末の動詞に情報が集約されるため、聞き手は文の最後まで「何が起こるか」を待つ。この構造は、状況や文脈を先に提示し、結論を後に持ってくる「文脈依存型」のコミュニケーションを反映。
例: 「私は昨日、図書館で、本を…」と進むと、聞き手は「何をした？」と期待しながら聞く。
文化的背景: 日本文化では、直接的な結論を急ぐより、状況説明を重視する傾向がある。
英語（SVO）: 動詞が早く出てくるため、行動や意図が即座に明確になる。「結論先行型」のコミュニケーションに適している。
例: 「I read…」で「読む」という行動がすぐわかり、その後に補足情報（何を？）が入る。
文化的背景: 西洋文化では、要点を先に伝える直接性が重視される場合が多い。

(2) 文脈依存度

日本語: SOV構造に加え、助詞（が、を、になど）が文中の役割を明確にするため、主語や目的語の省略が頻繁（例: 「本、読む」）。これは高文脈文化（聞き手が文脈から情報を補う）に合致。
意味: 話し手と聞き手の共有知識や状況理解を前提としたコミュニケーションを促進。

英語: 主語や目的語の明示が必須（省略はまれ）。これは低文脈文化（情報を明示的に伝える）に適合。
意味: 聞き手が文脈を知らなくても理解できるように、情報が自己完結的。

(3) 思考パターンへの影響

日本語: 文末に動詞が来るため、思考や叙述が「プロセス重視」になりがち。全体の状況を構築してから結論に至る。
例: エッセイや会話で、背景を詳しく説明してから要点を述べる傾向。

英語: 動詞が早く出るため、思考が「結果や行動重視」になりやすい。結論を先に述べ、後に根拠や詳細を補足する。
例: 英語の文章では、トピックセンテンスを最初に置き、サポート情報を後に続けるのが一般的。

3. 文化的・心理的影響
日本語のSOV: 間接性や曖昧さを許容する文化を反映。聞き手に解釈の余地を与え、調和を重視するコミュニケーションを支える。
例: 「雨が降っているから、傘を…」と始まり、聞き手が「持つべきか？」と推測する。

英語のSVO: 明確性や個人主義を重視する文化に適合。話し手の意図を直接伝え、誤解を減らす。
例: 「Bring an umbrella because it’s raining.」で、行動の指示が先に来る。

4. 実際のコミュニケーションへの影響

翻訳の難しさ: 日本語から英語への翻訳では、結論を前に持ってくる必要があり、ニュアンスが変わることがある。逆に、英語から日本語では、文脈を補うために情報を追加する必要がある。

学習の課題: 日本語話者が英語を学ぶ際、SVOの「結論先行」に慣れるのが難しく、英語話者が日本語を学ぶ際、SOVの「文脈依存」に戸惑う。

異文化交流: 語順の違いは、会話のテンポや期待感に影響。日本語話者は英語話者を「せっかち」と感じ、英語話者は日本語話者を「回りくどい」と感じることがある。

5. 結論
日本語のSOVと西洋言語のSVOの違いは、単なる文法の差を超え、情報伝達の優先順位、思考の構造、文化的な価値観を反映しています。
日本語は文脈を積み上げて結論に至る「プロセス重視」のアプローチを、西洋言語は行動や結果を先に示す「結論重視」のアプローチを促進します。
これらの違いを理解することで、言語学習や異文化コミュニケーションがよりスムーズになります。

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Ⅴ【音楽関連コラム】12.追憶の学生時代

 Ⅴ【音楽関連コラム】12.追憶の学生時代

　寝そびれて酒を飲みながら、懐メロを聞いていた。学生時代を思い出す曲をひろいだして、追憶の彼方に沈んでみるｗ

「高校三年生」舟木一夫

https://www.youtube.com/watch?v=K0uh63G0tGA

　これは中学三年生の時にヒットした。音楽といっても、テレビで見るだけで、当時流行った歌が耳に残っているだけ。この「高校三年生」は、中学三年生で単純に楽しく過ごした時の曲で、頭の中では「中学三年生」のイメージとして残っている。

「学生時代」倍賞千恵子

https://www.youtube.com/watch?v=jolB3n_zFkI
　これも大学生の曲なんだろうが、このような「学園生活」は、自分にとっては高校生の時の方がピッタリとくる。ある意味、この時期の方が、懐かしの「学生時代」となっているのである。

「戦争は知らない」ザ・フォーク・クルセダーズ 
https://www.youtube.com/watch?v=sqG00PIDaQQ
　大学生になっても、「大学における青春」というものはほぼ無くて、失恋経験と鬱病に陥ったことだけが思い出される。学校は紛争で閉鎖され、京都の実家に戻って、文学にはまり込んだ時期だった。鬱からの回復期に、奈良の西ノ京などを徘徊したとき、この曲が流れていた。

「春早朝（彼女はフレッシュジュース）」りりィ

https://www.youtube.com/watch?v=2PmxwOj7qqM

　これは資生堂に就職してから、一年ぐらい仕事が思うように進められず悶々としていた時期に、ちょっとしたことから急にうまく行くようになった時のキャンペインソングで、これを聞くと今でも、やっと春が来たというその時期の心境を思い浮かべる。

夏目漱石『三四郎』の美穪子と三四郎の会話シーンを、村上春樹『風の歌を聴け』の文体で描く

 夏目漱石『三四郎』の美穪子と三四郎の会話シーンを、村上春樹『風の歌を聴け』の文体で書いてください

以下は、夏目漱石の『三四郎』における美禰子と三四郎の会話シーンを、村上春樹の『風の歌を聴け』の文体で再構築したものです。『風の歌を聴け』の特徴である軽やかで内省的、どこか漂うような語り口を意識しつつ、両者の微妙な心理の揺れを表現しました。シーンは、美禰子と三四郎が街を歩きながら会話する場面を想定しています。

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　夕暮れの街は、まるで誰かが水彩絵の具を薄く溶かしたみたいに、淡いオレンジと紫が混じり合っていた。僕は三四郎で、隣を歩くのは美禰子さん。彼女のスカートの裾が風に揺れるたび、なんだか心臓が一つ余計に跳ねる気がした。彼女はいつものように、ちょっとだけ笑みを浮かべて、でもその目はどこか遠くを見ているみたいだった。

　「ねえ、三四郎さん」と彼女が言った。声は柔らかくて、でもどこかで小さな石を投げるみたいに響いた。「この街、なんか変だと思わない？」

　「変？」僕は少し考えて、首を振った。「別に。いつも通りじゃない？」

　彼女は小さく笑った。笑い声は、ビールの泡がシュワっと消えるみたいな音だった。「いつも通りかあ。さすが三四郎さん、鈍感だね」

　「鈍感ってひどいな」と僕は言ったけど、別に腹は立たなかった。彼女がそういうことを言うとき、いつもそこには何か別の意味が隠れている気がした。でも、僕にはそれをつかむための道具がなかった。まるで、霧の中に手を伸ばしてるみたいに。

　「ねえ、もしさ」と彼女が急に立ち止まって、僕を見上げた。目が、夕焼けの光を吸い込んでキラキラしてた。「もし、明日この街が全部なくなっちゃったら、三四郎さん、どうする？」

　「どうするって…」僕は言葉を探したけど、頭の中は空っぽのレコードプレーヤーみたいに、ただガリガリ音を立てるだけだった。「わかんない。とりあえず、電車に乗ってどっか行くかな」

　「ふうん。電車ね」彼女はまた歩き出した。髪が肩の上で揺れて、まるで誰かがそこにそっと息を吹きかけたみたいだった。「私なら、たぶん海に行く。波の音、好きなんだよね。なんか、全部忘れさせてくれる気がする」

　「海か」僕は想像してみた。美禰子さんが砂浜に立って、風に髪をなびかせてる姿。なんか、映画のワンシーンみたいだなって思った。「いいかもな、海」

　「でしょ？」彼女は振り向いて、ニヤッと笑った。「三四郎さんも一緒に行く？」

　「え、僕？」心臓がまたドクンと跳ねた。彼女の目は、僕の答えを待ってるみたいで、でもどこかで「どうせ何も言えないでしょ」って言ってる気もした。

　「まあ、考えるよ」と僕は言った。情けない声だった。自分でもわかってた。

　「考える、ね」彼女はまた笑って、でも今度は少しだけ寂しそうだった。「三四郎さん、いつも考えるだけで終わっちゃうタイプでしょ」

　その言葉は、まるで小さなナイフみたいに、僕の胸のどこかにスッと刺さった。反論したかったけど、口を開いたら何か大事なものがこぼれ落ちそうで、結局黙ったままだった。彼女はそんな僕をちらっと見て、また前を向いて歩き出した。スカートの裾が、夕暮れの光の中で揺れてた。

　街のざわめきが、遠くでビートルズの古い曲みたいに流れていた。僕らは何も言わずに、ただ並んで歩いた。たぶん、僕はその瞬間をずっと覚えてるんだろうなって、どこかで思った。

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この文章では、村上春樹の『風の歌を聴け』の特徴である以下の要素を取り入れました：

簡潔でリズミカルな文体：短い文と軽やかな語り口で、日常的な会話に詩的な響きを持たせる。

内省的な視点：三四郎の内心の揺れや、言葉にできない感情を強調。

曖昧で漂うような雰囲気：美禰子の言葉や態度の裏に隠された意味を匂わせ、明確な結論を出さない。

日常と非日常の混在：街の風景や夕暮れの描写に、どこか夢のような質感を加える。

『三四郎』の美禰子と三四郎の関係性（美禰子のミステリアスな魅力と三四郎の不器用さ）を保ちつつ、村上春樹の文体で再解釈しました。

Ⅺ【おもいつき歳時記】04.【桃の節句と雛かざり】

Ⅺ【おもいつき歳時記】04.【桃の節句と雛かざり】

　「桃の節句」は五節句の一つとされる。「五節句」とは、「人日・上巳・端午・七夕・重陽」の各節句で、かつて宮廷において「節会(せちえ)」と呼ばれる宴会が開かれたが、江戸時代に公的な行事・祝日として、この五節句が定められた。（中国由来の「二十四節気」とは異なる）

　「3月3日」は五節句の一つ「上巳の節句(じょうしのせっく)」にあたり、「桃の節句」とも呼ばれ、「雛祭り(ひなまつり)」として祝われる。雛祭りは女児の幸福を祈るために行われ、雛飾り、白酒、菱餅、桃の花などを飾ってにぎやかに祝う。

　今でも女の子のいる家庭では、「雛飾り」が祭られることが多い。雛飾りを並べる時に問題になるのが、男雛と女雛を左右いずれに並べるかである。ネットなどで画像を探してみると、おおむね男雛が左、女雛が右となっている。しかし京都など関西では、逆に向かって右に男雛がくるとされ、実はこれが本来の並びだという。

　古くから「左方上位」という考え方があり、たとえば律令官制で左大臣と右大臣では、左大臣が上位とされる。となれば帝と妃を模したとされる内裏雛でも、男性中心社会でしかも帝なのだから、当然左に男雛ということになる。ところがこの「左右」は、あくまで帝の位置から見てということになり、つまり内裏雛側からすれば、こちらから向かって右側が「左」ということになり、京都方式の向かって右に男雛がくるというのが正しいことになる。

　これは平安京の左京・右京も、左右が逆に見えるのと同じ理屈である。つまり帝が内裏で南面に向かって立ち、その左手側に位置するのを左京としたわけで、北を上とする現在の地図では逆になる。左近の桜・右近の橘というのも同じで、紫宸殿から南面される帝からする左右で、紫宸殿に向かって見れば左右逆になる。

　明治帝の御真影とされるものも、左側（つまり向かって右）に帝が来ている。ところが大正天皇以降では、これが逆になってくる。実は大正天皇の御真影の時から、西洋式に倣って並べたからだという。

　私が子供の時、奥の間の上に掲げてあった昭和天皇皇后の御真影も、かくのごとくであったと記憶している。そして令和の時代になっても、天皇・皇后は必ず同じ左右に並ばれることになっている。例えば御夫妻で海外を訪問されるとき、西洋の国王と妃と逆の並びだったら、違和感があるだろうかららしい。

　余談だが、京都五山の送り火で、東山にあるメインの大文字は別格としても、金閣寺裏山に、小さ目の「左大文字」というのがある。これに内裏雛と同じ原理を当てはめると「右大文字」になるはずではないかという疑問がわく。まあ地域の村民が、自分たちの祖先を送るために勝手に始めた山焼きが起源だというから、これは帝などの雲の上のお方とは関わりのないことなのかもしれない。

　さらに戯れごとになるが、ガッツ石松がテレビのクイズ番組に出て、「太陽はどちらから上る？」という問題に「左リッ！」と答えたというヨタ話がある。となれば、ガッツは常に南面を向いて立つという、帝と同じ思考回路をしているのであろうか(笑)